La Naissance De Connaissance Du Fran Ais

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Comme étant dans la misère, mais Socrat fier jusqu'à lui, Epiktet n'écrivait rien. Ce n'est pas exclu qu'il était illettré. Mais l'affaire non dans cela. Pour Epikteta – le philosophe-moraliste - la pratique était plus importante que la théorie, le mot oral, la suggestion et l'exemple personnel est plus important que le mot écrit.

Mais il serait incorrect de réduire la conception du monde de Marc Avreliya seulement à sa partie négative, bien que le plus fort et expressif. Le fait est que de son pessimisme, de sa compréhension aiguë de la courte durée et la vie de la personne, et les mémoires lui, et les gloires ne suit pas, ce que nous trouvons chez les mêmes gens désappointés – le sermon ou l'inaction, ou de ce que si tout ainsi, il reste seulement à se livrer aux jouissances accessibles à la personne, et là que sois que sera.

Dans la doctrine concrète sur la nature de Seneka répète une vieille doctrine sur Elemen­takh. C'est l'eau et le feu, l'air et la terre. Tous ces éléments, et par conséquent, tout se trouve dans tout et tout apparaît de tout.

Certainement, les stoïciens, comme le plus actif et ferme dans les persuasions la partie de la population, dans n'importe quel pays faisaient toujours la minorité. Mais c'était la minorité socialement signifiante, à qui réussit à briser assez souvent la situation pour le mieux, quand même de plus par lui-même on ne réussissait jamais à se servir presque des fruits de la victoire.

Même à l'analyse superficielle de ce fragment il est nécessaire de voir comme et on joint indissolublement dans ce raisonnement du physicien, le naturalisme, la logique et proprement l'éthique. Et c'est inhérent à n'importe quelle position stoïque. À une telle unité de trois parties de la philosophie dans un non plus petit degré le système spécial des catégories élaboré par les stoïciens.

le rationaliste. L'essence véritable de la personne – dans sa raison, qui est la particule de la raison mondiale spatiale. Enlever à la personne la raison, donc lui. La personne ensuite non seulement l'essentiel raisonnable, mais aussi l'essentiel possédant la liberté de l'idée et la liberté de la volonté. Ces patrimoines de la personne sont aussi inaliénables. dit que personne ne peut enlever l'un et l'autre chez, même si lui enlever le bien, l'honneur, la famille et le corps lui-même.

Est telle la philosophie de Seneki, sa science sur la vie. est solitaire. Et le plus à quoi peut apprendre sa philosophie, cela non seulement transférer tout les vies et les revers de la fortune, mais aussi à un grand art d'être l'ami au lui-même le. L'amitié avec elle-même selon Seneke n'est pas égoïste! Par une telle amitié de Se­neka comprend l'intérieur et l'harmonie à l'intérieur de la personne, la domination dans lui de (la raison) supérieure sur inférieur par (les passions), et tel harmonieux et la personne peut être en effet l'ami et pour d'autres gens.

C'est de différents gens. Ils ne se rencontraient jamais. est mort, quand Epiktetou était des années quinze, Epiktet est mort, quand à Marc Avreliju était des années. Mais chaque ultérieur connaissait les compositions précédent ou. Profondément divers il y avait leur position sociale. - un grand dignitaire et la riche, Epiktet, d'abord l'esclave, et ensuite l'affranchi pauvre. Marc Avrely – l'empereur romain.

Avec la persuasion de la fluidité de tout par l'image frappante bien s'entend l'idée que tout est un certain grand entier à qui tout est lié. Et la raison de cet entier, son Logos dirige cet entier. Au même endroit Marc Avrely place par quelque image peu claire et les dieux. Cet entier se soumet dynamiquement au métier. Les gens, comme les essentiels raisonnables sont communs dans la raison, chez tous chez eux l'âme commune la raison commune. Dans la raison les gens se croisent l'un avec l'autre.

À l'époque de Vozrojdeniya Seneka se servait de l'amour. Il est exalté souvent par les humanistes pour la propreté de sa doctrine morale et pour ses idées de la personne. De plus les humanistes idéalisaient Senekou, quoi comme la personne ne mérite pas. En effet, il et disait sur lui-même qu'il voit le meilleur, mais il faut pire,, ainsi, dans la faiblesse impardonnable.